大家好，今天小热关注到一个比较有意思的话题，就是关于也受的问题，于是小编就整理了2个相关介绍也受的解答，让我们一起看看吧。

文章目录：

1. 火葬也受风水影响吗?
2. 孔子说:"父为子隐,子为父隐,直在其中也",这句话是什么意思?

一、火葬也受风水影响吗?

我认为火葬后应该没有多少风水作用，1、头脚等部位都打乱了，且骨灰都不齐，混有他人的遗骨，严重的还不一定是自己先人的遗骨所以葬后磁场也乱了，2、拾金再葬的的风水作用都很微弱了，况且火葬后。3、生人死后落入哪一道还不知，如果落入地狱、饿鬼、畜生，死人都还要在世亲人超度解脱，哪还能来指望。4、一命、二运、三风水、四阴德、五读书。命才是主要的。风水只能启到辅佐作用。

火葬也受风水影响吗？

火化后的骨灰还有风水作用吗？这才是目前最科学最的答案

把去世者尸体“火化”后阴宅风水还会起作用吗？或许一般人都能回答：肯定管用！但为什么管用，可能在深圳风水大师、八字与风水密码破译者，六柱风水掌门人张睿老师的《人体内环境风水学》没有面世前，几乎没有谁给予过科学的回答。 因为这涉及到阴宅风水形成的机制与原理，如果不懂人体内环境风水，都是不可能得出科学答案的。下面看张睿老师是怎么回答这一系列问题的。

火葬也受风水影响吗？

传统风水最大的误区就是认为八字是由长辈的阴宅风水决定的，如果不追溯到风水的源头，还真难以驳倒这样的谬论。但只要我们站在整体观念的角度就会明白，地球上肯定是有了人之后才可能存在阴阳宅风水。也就是先有活人，然后才会有死去的人才合乎起码的逻辑。所以，人体内环境风水肯定比阴阳宅风水先出现，在此基础上，我们再追溯阴宅风水的源头就容易多了。

火葬也受风水影响吗？

《人体生物节律学》表明，每一个家庭都属于一个相对独立的节律网络场，每一个家庭成员的节律场就是这个节律网络场最基本的单位，家庭不同成员之间的节律场是相互联系的。比如爷爷当年有去世，那么不但爷爷自身的节律会紊乱，而且其家庭成员的任何人都会程度不等的存在对爷爷不利的节律信息，否则都有可能让爷爷不会去世。每个人的具体节律，就是人体内环境风水。凡是学习过该教材的弟子们在实践中都可以证明这些相互联系的客观实在性。那么，当长辈去世以后，其在生前具备的节律场能量又去了哪里？

火葬也受风水影响吗？

现代科学表明，能量与物质一样既不能创生也不能被消灭，只能从一种形式转化为另一种形式。张睿老师经过长期的研究表明，这些能量就转化为了阴宅风水的能量。或者说，阴宅风水的能量，是通过该去世者生前的节律场能量转化而来。 所以，阴宅风水能量的源头就是其生前的人体内环境风水的能量转化而来。或者说，阴宅风水就是灵魂出窍以后的归属，正是此灵魂的存在，其才会具备荫庇自己后代的功能！同时也说明，无论是土葬、水葬、天葬或当代最流行的火葬等，均不影响阴宅风水能量的存在。那么，如何让灵魂出窍的归属地——阴宅风水释放更多的正能量，就是张睿老师已经出版的《科学风水解密》介绍的有关内容了。

火葬也受风水影响吗？

火化后阴宅风水还管用吗？“阴宅风水能量的源头就是其生前的人体内环境风水的能量转化而来。或者说，阴宅风水就是灵魂出窍以后的归属，正是此灵魂的存在，其才会具备荫庇自己后代的功能！同时也说明，无论是土葬、水葬、天葬或当代最流行的火葬等，均不影响阴宅风水能量的存在”这就是目前最科学最客观的答案。

二、孔子说:"父为子隐,子为父隐,直在其中也",这句话是什么意思?

就是说家乡正直的人和你讲正直的人是不一样的，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在这个里面。

这句话的意思是，父亲和儿子相互为对方隐瞒，这就代表着正直。

指的就是父亲要给孩子做好一个榜样。孩子也会向父亲学习，这个时候就一定能够成功。

原始句子：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

翻译内容：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。

【出处】

《论语·子路》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

【原文】

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。――直在其中矣。”

【译文】

叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”

【注释】

①直躬者：直率坦白的人。②攘羊：攘，偷。③证之：告发他。证，告发。

1.吾党有直躬者，释文出直躬云：郑本作弓，云直人名弓。案：吕氏春秋当务篇：引孔子云：异哉，直躬之为信也。淮南氾论训：直躬其父攘羊，而子证之。高诱注：直躬，楚叶县人也。葢字虽作躬，亦俱不解为直身。孔曰：直躬，直身而行。孔颖达疏云：此章明为直之礼也。叶公语孔子曰吾党有直躬者，躬，身也，言吾乡党中，有直身而行者。

2.周曰：有因而盗曰攘。孔颖达疏云：其父攘羊而子证之者，此所直行之事也。有因而盗曰攘，言因羊来入己家，父即取之，而子言於失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸於孔子也。

3.孔子曰吾党之直者异於是父为子隐子为父隐 直在其中矣者，孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异於此证父之直也。子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也（按：此处二句，解释有误。隐，非隐蔽之隐，乃檃栝之檃也，即直内不直外。否则，韩诗外传：“外宽而内直，自设於隐括之中，直己不直人”、孝经：“父有争子，则身不陷於不义”等，皆无从解释）。孝慈则忠，忠则直也，故曰： 直在其中矣。今律：大功以上，得相容隐告，言父祖者入十恶，则典礼亦尔。而叶公以证父为直者，江熙云：叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬，欲以此言，毁訾儒教，抗衡中国。夫子荅之，辞正而义切，荆蛮之豪，丧其夸矣。

【观点】

孔子的思想是建构在血缘氏族群团的关系之上。我们知道，人类社会首先经历了一个血缘氏族社会。这是一个极其狭小的社会，个人相对的关系几乎都是血缘社会。

我们举个例子，在《论语》中曾经探讨过一个问题，即大义灭亲还是子为父隐？

说有一个人他偷了羊，然后他的儿子就告发了他父亲。那么儿子的行为对不对？

孔子给出明确的回答，

吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。――直在其中矣。

他说，子为父隐，父为子隐，则正直就在其中了。

换言之，孔子是赞成子为父隐的。那么孔子为什么这么认为？

因为孔子心目中的社会，是通过血缘氏族的道德来建构起来。我们认为，在法律层面应该大义灭亲。那么法律社会实质上是一个超血缘社会。

例如说，我和你做生意，结果你欺骗了我，那么我当然可以运用法律来维护自己的权益。为什么我能这么果断？因为我和你没有血缘关系，这是超血缘社会的特质。

但是在一个狭小的血缘氏族社会，这事情就不能用法律如此粗暴解决。而孔子的核心思想就是血缘氏族的道德观。他是希望通过血缘社会的道德观来维护一个超血缘社会，这当然做不到。所以孔子至死都没有被君王任用。

到此，以上就是小编对于也受的问题就介绍到这了，希望介绍关于也受的2点解答对大家有用。

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